古代诗人
海子
海子（1964年3月24日－1989年3月26日）（出生日期一说1964年3月26日），原名查海生，中国当代诗人。 简历 海子出生于安徽省怀宁县的高河镇查湾村。在农村度过了少年时代。1979年以15岁之龄进入北京大学法律系[1]，1983年毕业后任教于中国政法大学。在极其朴素的生活中坚持写诗，却未能发表。所以海子生前一直都不为人知。海子在生命中的最后几年醉心于西藏文化和气功。1989年3月26日在河北省山海关卧轨自杀。年仅25岁。随身携带了四本书：《圣经》、亨利·戴维·梭罗的《瓦尔登湖》、海涯达尔的《孤筏重洋》和《康拉得小说选》。 诗歌 风吹 · 海子
高旭
1877.3.5-1925.7.7，字天梅，号剑公，别字慧云、钝剑，江苏松江府金山县张堰镇（今上海市金山区张堰镇）人，中国近代诗人。南社的三个创始人之一。他早年倾向维新变法，后来转向支持革命，与柳亚子、陈去病等创立南社。卷入曹锟贿选事件使他晚年声名不保，诗文由其弟高基编为《天梅遗集》。
冯至
方文山
戴望舒
传陆游妾
楚辞
陈前勇
陈梦家
陈梦家（1911年4月20日－1966年9月3日），笔名陈漫哉，祖籍浙江上虞，生于江苏南京。新月派诗人，考古学家，中国科学院考古研究所研究员。中共建政后被定为右派，饱受虐待，文革初期自杀身亡。 陈梦家生平简介 1911年4月20日（清宣统三年三月廿二日）出生于江苏南京，祖籍浙江省上虞县。父亲陈金镛曾长期任上海广学会编辑，生有五女五子[1]。陈梦家自幼喜读古诗，八岁时全家迁往上海，入圣保罗小学读书。1920年春，随三姊陈郇磐回到南京，翌年升入中学。1927年夏考入南京国立第四中山大学（后改名国立中央大学）法律系。1928年春，陈梦家到青岛，是年冬天与闻一多认识[2]。此后师事闻一多和徐志摩，成为新月派诗人。1931年1月20日，由徐志摩主编、陈梦家担负实际编辑工作的《诗刊》季刊在上海以“诗社”名义出版，撰稿人有闻一多、徐志摩、饶孟侃、林徽因、卞之琳、孙毓堂、曹葆华、方纬德、梁镇、沈祖牟等人，标志后期新月诗派（新月社）的正式形成。同月，陈梦家出版第一本诗集《梦家诗集》。同年夏毕业，获律师执照。7月，应徐志摩之邀赴上海，负责编选新月派的主要刊物《新月诗选》。1932年1月，新月派刊物《诗刊》停办。一二八事变爆发后，陈梦家与同学到122旅旅部参加抗日宣传工作，写下《哀息》、《在蕰藻浜的战场上》等诗作。3月，应闻一多之邀到国立青岛大学任闻的助教，并在闻一多的指导下，开始研究甲骨文。4月，将在淞沪前线所写的诗结集为《陈梦家作诗在前线》。9月，由燕京大学宗教学院教授刘廷芳推荐，到该院学习，为院长赵紫宸所望重。1933年热河战役时，陈梦家再次奔赴前线。3月初，日军占领热河，陈梦家返回北平。9月，到安徽芜湖任广益中学国文教员。1934年1月，诗集《铁马集》由上海开明书店出版。同月，赴北平就读于燕京大学研究院，师从容庚攻读古文字学[3]。1936年9月获硕士学位，并留在中文系担任助教。同年，与赵紫宸之女赵萝蕤结婚[4]。1937年抗战爆发，陈梦家由闻一多推荐，到国立长沙临时大学教授国文。同年秋，赴昆明国立西南联合大学任教。1944年赴美国芝加哥大学讲授古文字学。倾心看戏评剧，认识魏喜奎、筱白玉霜、常香玉、马金凤等明星名角。1947年夏，游历英、法、瑞典、丹麦、荷兰等国。同年秋回国，继续在清华大学任教授[5]，同时担任文物陈列室主任。1952年，因全国院系调整，转为中国科学院考古研究所研究员，并兼任考古所学术委员会委员、《考古学报》编委、《考古通讯》副主编。陈梦家的稿费收入高，生活条件优越，1956年，他用《殷虚卜辞综述》的稿费在钱粮胡同买了一所房子。陈梦家为王世襄邻居，都喜爱收藏明式家具，对此两人乐此不疲，倾囊以求。[6] 陈梦家生性吝啬，不好结交朋友，人缘比较差。[来源请求]1950年代初，陈梦家被自己的研究助理李学勤举报有经济问题。1957年，发表《慎重一点“改革”汉字》和《关于汉字的前途》，不赞成废除繁体字实行简化字，以及实行汉字拉丁化，被定性为“章罗联盟（中国民主同盟的章伯钧与罗隆基）反对文字改革的急先锋”，并被打为右派。《考古学报》上连载文章被停发[7]。陈表示：“这是‘1984’来了，这么快！”[8]妻子赵萝蕤因受到过度刺激，导致精神分裂。1960年，由于夏鼐的关照，陈梦家开始研究“武威汉简”，完成了《武威汉简》和《汉简缀述》两书。文革期间，陈梦家强迫长跪在院里，被人吐口水，有人还将吃剩的饭菜往他头上浇，罪证是攻击革命烈士闻一多，“不洗澡，不换衣服，身上臭得要命”。苦心收藏的明清家具、藏书被没收。陈梦家愤然道：“我不能再让别人当猴子耍”。1966年8月24日服安眠药自杀未果，同年9月3日自缢身亡（但有人怀疑是被打死后伪装成自杀）。 陈梦家的家人 妻子赵萝蕤，为翻译家和比较文学家，第一位翻译艾略特的长诗《荒原》的中国学者，北京大学英文系教授、系主任。1946年夏天，艾略特由英国回美探亲，7月9日晚上，艾略特邀请赵萝蕤和陈梦家在哈佛俱乐部共进晚餐，诗人即席朗诵《四个四重奏》的片段，又在赵萝蕤带去的《1909-1935年诗歌集》和《四个四重奏》二书上签名，还在扉页上题写“为赵萝蕤签署，感谢她翻译了荒原”的英文题词。三姊陈郇磐，南京汇文女子中学教师。四姊陈冕珠，苏州景海女子师范学校音乐教员，为赵萝蕤的钢琴教师。二哥陈梦士。四弟陈梦熊，中国水文地质学家，1991年当选为中国科学院学部委员（院士）。 陈梦家的著作 著作有《殷虚卜辞综述》（科学出版社，1956年）。专著有：《老子今释》（重庆商务印书馆，1945年）、《海外中国铜器图录考释第一集》（北京图书馆、商务印书馆，1946年）、《尚书通论》（商务印书馆，1957年）、《美帝国主义劫掠的我国殷周铜器集录》（科学出版社，1962年）。 参考文献 ^ 陈梦家：《梦甲室存文》 ^ 陈梦家《艺术家的闻一多先生》 ^ 王世襄《怀念梦家》 《锦灰堆》 二卷 569页 ^ 钱穆晚年《师友杂忆》曾言：“有同事陈梦家，先以新文学名。余在北平燕大兼课，梦家亦来选课，遂好上古先秦史，又治龟甲文。其夫人乃燕大有名校花，追逐有人，而独赏梦家长衫落拓有中国文学家气味，遂赋归与。” ^ 《国立西南联合大学史料》教职员卷 ^ 巫宁坤《一代才女赵萝蕤教授》一文中回忆：“他俩住在朗润园内一幢中式平房。室外花木扶疏，荷香扑鼻。室内一色明代家具，都是陈先生亲手搜集的精品，客厅里安放着萝蕤的‘斯坦威’钢琴。”2006年8月，陈子善在《文汇报》副刊发表《陈梦家的遗文》说：“一次我好奇地询问赵先生(赵萝蕤)，陈梦家是国内数一数二的明式家具收藏家，有没有可能让我见识见识劫后幸存的陈梦家的珍藏？赵先生一听乐了，‘你坐的不就是明代的椅子吗？’原来赵先生客厅和书房中的摆设，差不多全是明式家具，我是‘有眼不识泰山’，闹了笑话。” ^ 即2004年由中华书局结集出版的《西周铜器断代》一书文稿。 ^ 巫宁坤：《燕园末日》
陈敬容
车胤
冰心
北岛
北朝乐府
一般指宋代郭茂倩《乐府诗集》中所载的“梁鼓角横吹曲”。这些乐曲有的是十六国时代的产物，如《企喻歌》、《琅琊王歌辞》等。有的则产生于北魏后期，如《高阳王乐人歌》（高阳王元雍，孝文帝元宏之弟），风格比较豪放，虽出于乐工之手，而带有较浓厚的民歌色彩。 北魏宫廷和贵族邸宅中所用乐歌，原先有不少是鲜卑族和其他少数民族的歌曲。据《新唐书·乐志》载，北魏音乐中的“北歌”有鲜卑、吐谷浑和部落稽三族的歌谣。《隋书·经籍志》所载《国语真歌》10卷、《国语御歌》11卷，大抵是鲜卑歌。但这些少数民族歌谣由于元宏推行汉化以及民族的融合，后人对歌辞不能理解，就逐渐散失了。 现在所见的“梁鼓角横吹曲”的曲调虽出于少数民族，但其歌辞已经过南方汉人的翻译和润饰，有些已非本来面目。如《折杨柳歌辞》：“我是虏家儿，不解汉儿歌”中的“虏”字，显然是南朝乐官译为汉语时所改。还有一些歌的曲调虽起于北方，歌辞可能已经梁代乐官易为古诗或南朝人的作品。如《紫骝马歌辞》六曲，前二曲较质朴,似是北方民歌；后面“四曲”,即从“十五从军征”以下，据陈释智匠《古今乐录》说是古诗。历来的研究者大多认为此诗是东汉时代的产物。又如《黄淡思歌》的第三曲：“江外何郁拂，龙洲广州出。象牙作帆樯，绿丝作帏纤”，不论从诗中所提到的名物以及诗本身的风格，都与南朝民歌相近。这首诗，也可能是梁代乐官用北方曲调谱唱的南方诗歌。在“梁鼓角横吹曲”中还有类似的例子，如《雍台》据《古今乐录》说是梁代胡吹旧曲，而今存的歌辞却是梁武帝萧衍和吴均所作。 “梁鼓角横吹曲”中所保存的北朝民歌，其风格比南方的“吴声歌”、“西曲歌”质朴，反映的生活面也比南朝民歌广阔。南朝的民歌几乎全是情歌，而且偏于描写柔情。北方则因为战乱频繁，所以民歌往往能反映出人民在那个动乱时代的种种生活状况。如《企喻歌》写的是军容和尚武精神。但在连年战争中，许多人阵亡，也使人感到沮丧,发出了“男儿可怜虫,出门怀死忧；尸丧狭谷中，白骨无人收”的悲叹。有的歌辞也写到了战争中的痛苦,如《隔谷歌》写被围的人“弓无弦,箭无栝，食粮乏尽若为活”；另一首则写到当了俘虏“骨露力疲食不足”的苦楚。有些歌辞还写到了一些社会问题，如《幽州马客吟》写到了贫富不均的问题，断言“黄禾起赢马，有钱始作人”，似是贫穷者的怒怨之词。《捉搦歌》写到了贫贱人民的苦难：“男儿千凶饱人手，老女不嫁只生口”。《琅琊王歌辞》说:“客行依主人,愿得主人强”，反映了在战乱中一般百姓不得不托庇于“坞堡”之主的社会现实。 北朝民歌中也有情歌，但由于经济生活和文化传统的差异,这些情歌显得粗放和坦率,与南方民歌的□艳柔靡大不相同。如《地驱歌乐辞》:“月明光光星欲堕,欲来不来早语我”；《捉搦歌》的“天生男女共一处，愿得两个成翁妪”。可能是由于少数民族不象汉族受封建礼教束缚，所以能无顾忌地说出内心的话，有些诗句非常真率,如《地驱歌乐辞》中的“老女不嫁,蹋地唤天”，《折杨柳枝歌》中的“阿婆不嫁女，那得孙儿抱”，在汉族作品中很难找到类似的例子。 据《旧唐书·音乐志》载，北魏乐府中的“北歌”中还有《白净皇太子》等曲。这些歌原本都是“燕魏之际鲜卑歌”，其中多“可□”之辞，用少数民族语言歌唱，歌辞不易解。但梁代乐府的“胡吹”中也有《大白净皇太子》、《小白净皇太子》等，音调与“北歌”不同。那些“北歌”至唐尚有存者，后来因汉人不懂鲜卑语，就都亡佚了。 著名的叙事诗《木兰诗》，历来也认为是“梁鼓角横吹曲”中的一首。此诗两次提到“可□”，和“燕魏之际鲜卑歌”有些类似。多数研究者认为此诗产生于北魏,但诗中有一些辞语和某些诗句的风格,又和唐人作品相近。可能它原是一首鲜卑语的民歌，后来经南方人翻译和加工，变成了现在的样子。因为梁陈时南朝宫廷中也演奏北方乐曲。《隋书·音乐志》载陈后主“尤重声乐,遣宫女习北方箫鼓,谓之《代北》，酒酣则奏之。” 北朝民歌也有一些没有收入“梁鼓角横吹曲”。其中较著名的如《魏书·李安世传》所载的《李波小妹歌》，可能是一首北方汉族的歌谣，它反映了当时居于北方的汉族在不断的战争中也养成了尚武的风气。又如北齐政权的创建者高欢曾命大将斛律金唱《敕勒歌》。此歌今见《乐府诗集》卷八十六，它反映了北方少数民族的游牧生活。此诗很少雕饰，雄浑天然。金代诗人元好问评此诗云：“中州万古英雄气，也到阴山敕勒川”确实道出了此诗的佳处（见《敕勒歌》）。
百里杜氏
艾青
保暹（xiān）
邹 浩
宗泐
宗白华
宗白华（1897年－1986年），原名宗之櫆，字伯华。美学家、哲学家、诗人。被称为“中国现代美学的先行者和开拓者”。20世纪唯一一个建立了自己美学体系的中国美学家，与朱光潜先生并称为20世纪中国美学界的“双峰”。宗白华的生平1897年生于安徽安庆小南门方宅母亲家中，祖籍江苏常熟虞山。母亲方淑兰，为桐城派散文家方苞之后；父亲宗嘉禄，清末举人，曾任江南商业学堂堂长、中央大学教授等职；抗金名将宗泽为先祖。1905年，宗白华随父母亲迁居南京，入思益小学，和茅以升等人同学；1909年入南京第一模范高等小学；1912年金陵中学；1916年随母亲移居上海，入同济医工学堂（1927年改为同济大学）医预科，1918年毕业。1918年，宗白华参加了少年中国学会的筹备工作。1919年8月，宗白华受聘参加上海《时事新报》的文艺副刊《学灯》等编辑工作。11月，宗白华正式担任《学灯》的主编，8月15日开辟新文艺栏目。9月11日发表了郭沫若（笔名沫若）的两首新诗《鹭鸶》和《抱和儿浴博多湾中》。在任《学灯》主编期间，宗白华为郭沫若提供了发表作品的阵地，发表了郭沫若的大量作品（后备编入诗集《女神》）。宗白华与郭沫若，以及田汉三人书信往来，三人的通讯后被亚东书局编为《三叶集》出版。在此期间，宗白华还担任《少年中国》的校勘工作。[1]1920年四月底，宗白华辞去了在《学灯》和《少年中国》的工作，赴德国留学。他先在法兰克福大学哲学系学习，第三学期转至柏林大学学习美学、历史哲学。1925年回国，担任国立东南大学（1928年改为国立中央大学，1949年改为国立南京大学哲学系教授，曾任系主任，讲授美学、艺术学等。1952年院系调整，离开南京大学，担任北京大学哲学系教授、系主任。1986年12月20日在北京逝世。宗白华的作品宗白华，田汉，郭沫若著,《三叶集》，上海亚东图书馆，1920年5月宗白华著，《流云小诗》 ，正风出版社，1947年宗白华等著，《歌德研究》，中华书局，1932年宗白华，周辅成著，《歌德之认识》，南京钟山书局，1932《美学散步》《中国书法里的美学思想》脚注^邹士方，《慧眼识才--宗白华对郭沫若的发现和扶植》，《纵横》1984年第一期，文史资料出版社