古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
gǔ zhī xué zhě bì yǒu shī。
古之学者必有师。
shī zhě，suǒ yǐ chuán dào shòu yè jiě huò yě。
师者，所以传道受业解惑也。
rén fēi shēng ér zhī zhī zhě，shú néng wú huò huò ér bù cóng shī，qí wèi huò yě，zhōng bù jiě yǐ。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
shēng hū wú qián，qí wén dào yě gù xiān hū wú，wú cóng ér shī zhī shēng hū wú hòu，qí wén dào yě yì xiān hū wú，wú cóng ér shī zhī。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
wú shī dào yě，fū yōng zhī qí nián zhī xiān hòu shēng yú wú hū shì gù wú guì wú jiàn，wú zhǎng wú shǎo，dào zhī suǒ cún，shī zhī suǒ cún yě。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
jiē hū shī dào zhī bù chuán yě jiǔ yǐ yù rén zhī wú huò yě nán yǐ gǔ zhī shèng rén，qí chū rén yě yuǎn yǐ，yóu qiě cóng shī ér wèn yān jīn zhī zhòng rén，qí xià shèng rén yě yì yuǎn yǐ，ér chǐ xué yú shī。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
shì gù shèng yì shèng，yú yì yú。
是故圣益圣，愚益愚。
shèng rén zhī suǒ yǐ wéi shèng，yú rén zhī suǒ yǐ wéi yú，qí jiē chū yú cǐ hū ài qí zi，zé shī ér jiào zhī yú qí shēn yě，zé chǐ shī yān，huò yǐ。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
bǐ tóng zǐ zhī shī，shòu zhī shū ér xí qí jù dòu zhě，fēi wú suǒ wèi chuán qí dào jiě qí huò zhě yě。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
jù dòu zhī bù zhī，huò zhī bù jiě，huò shī yān，huò bù yān，xiǎo xué ér dà yí，wú wèi jiàn qí míng yě。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
wū yī yuè shī bǎi gōng zhī rén，bù chǐ xiāng shī。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
shì dài fū zhī zú，yuē shī yuē dì zǐ yún zhě，zé qún jù ér xiào zhī。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
wèn zhī，zé yuē bǐ yǔ bǐ nián xiāng ruò yě，dào xiāng sì yě。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
wèi bēi zé zú xiū，guān shèng zé jìn yú。
位卑则足羞，官盛则近谀。
wū hū shī dào zhī bù fù kě zhī yǐ。
”呜呼！师道之不复可知矣。
wū yī yuè shī bǎi gōng zhī rén，jūn zǐ bù chǐ，jīn qí zhì nǎi fǎn bù néng jí，qí kě guài yě yú shèng rén wú cháng shī。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。
kǒng zǐ shī tán zi cháng hóng shī xiāng lǎo dān。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
tán zi zhī tú，qí xián bù jí kǒng zǐ。
郯子之徒，其贤不及孔子。
kǒng zǐ yuē sān rén xíng，zé bì yǒu wǒ shī。
孔子曰：三人行，则必有我师。
shì gù dì zǐ bù bì bù rú shī，shī bù bì xián yú dì zǐ，wén dào yǒu xiān hòu，shù yè yǒu zhuān gōng，rú shì ér yǐ。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
lǐ shì zi pán，nián shí qī，hào gǔ wén，liù yì jīng zhuàn jiē tōng xí zhī，bù jū yú shí，xué yú yú。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
yú jiā qí néng xíng gǔ dào，zuò shī shuō yǐ yí zhī。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
对"道之所存，师之所存也"的理解韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。“受业”“解惑”，都与此有关：“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。
对“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”的理解。
有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见。但有人认为不能这样看，因为这句话所在的第2段，都是贬斥上层“士大夫之族”，褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齿”句的主语“君子”，是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”，而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”“古之圣人”对比，贬前者，褒后者，当然不会把自己列入所谓的君子中，所以“君子不齿”只是对耻于从师的君子的讽刺，而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
评析：劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点。同时，一开头郑重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。本句翻译时要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含义和作用。
运用：（翻译）古代求学的人一定有老师。老师是用来传授道理、交授学业、解答疑难的。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
评析：这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章水到渠成地得出了进一步的结论。这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气势。
运用：（翻译）因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有先有后，学问技艺各有专长，如此罢了
