劝学

jūn zǐ yuē xué bù kě yǐ yǐ。
　　君子曰：学不可以已。
qīng，qǔ zhī yú lán，ér qīng yú lán bīng，shuǐ wèi zhī，ér hán yú shuǐ。
　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
mù zhí zhōng shéng，róu yǐ wéi lún，qí qǔ zhōng guī。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
suī yǒu gǎo bào pù，bù fù tǐng zhě，róu shǐ zhī rán yě。
虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。
gù mù shòu shéng zé zhí，jīn jiù lì zé lì，jūn zǐ bó xué ér rì cān shěng hū jǐ，zé zhī míng ér xíng wú guò yǐ。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
gù bù dēng gāo shān，bù zhī tiān zhī gāo yě bù lín shēn xī，bù zhī dì zhī hòu yě bù wén xiān wáng zhī yí yán，bù zhī xué wèn zhī dà yě。
　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
gàn yuè yí háo zhī zǐ，shēng ér tóng shēng，zhǎng ér yì sú，jiào shǐ zhī rán yě。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
shī yuē jiē ěr jūn zǐ，wú héng ān xī。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
jìng gòng ěr wèi，hǎo shì zhèng zhí。
靖共尔位，好是正直。
shén zhī tīng zhī，jiè ěr jǐng fú。
神之听之，介尔景福。
shén mò dà yú huà dào，fú mò cháng yú wú huò。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
wú cháng zhōng rì ér sī yǐ，bù rú xū yú zhī suǒ xué yě wú cháng qí ér wàng yǐ，bù rú dēng gāo zhī bó jiàn yě。
　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
dēng gāo ér zhāo，bì fēi jiā cháng yě，ér jiàn zhě yuǎn shùn fēng ér hū，shēng fēi jiā jí yě，ér wén zhě zhāng。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
jiǎ yú mǎ zhě，fēi lì zú yě，ér zhì qiān lǐ jiǎ zhōu jí zhě，fēi néng shuǐ yě，ér jué jiāng hé。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
jūn zǐ shēng fēi yì yě，shàn jiǎ yú wù yě。
君子生非异也，善假于物也。
jūn zǐ shēng tōng xìng nán fāng yǒu niǎo yān，míng yuē méng jiū，yǐ yǔ wèi cháo，ér biān zhī yǐ fā，xì zhī wěi sháo，fēng zhì sháo zhé，luǎn pò zi sǐ。
(君子生通：性)　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
cháo fēi bù wán yě，suǒ xì zhě rán yě。
巢非不完也，所系者然也。
xī fāng yǒu mù yān，míng yuē yè gān，jīng zhǎng sì cùn，shēng yú gāo shān zhī shàng，ér lín bǎi rèn zhī yuān，mù jīng fēi néng zhǎng yě，suǒ lì zhě rán yě。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
péng shēng má zhōng，bù fú ér zhí bái shā zài niè，yǔ zhī jù hēi。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
lán huái zhī gēn shì wèi zhǐ，qí jiàn zhī xiǔ，jūn zǐ bù jìn，shù rén bù fú。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
qí zhì fēi bù měi yě，suǒ jiàn zhě rán yě。
其质非不美也，所渐者然也。
gù jūn zǐ jū bì zé xiāng，yóu bì jiù shì，suǒ yǐ fáng xié pì ér jìn zhōng zhèng yě。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
wù lèi zhī qǐ，bì yǒu suǒ shǐ。
　　物类之起，必有所始。
róng rǔ zhī lái，bì xiàng qí dé。
荣辱之来，必象其德。
ròu fǔ chū chóng，yú kū shēng dù。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
dài màn wàng shēn，huò zāi nǎi zuò。
怠慢忘身，祸灾乃作。
qiáng zì qǔ zhù，róu zì qǔ shù。
强自取柱，柔自取束。
xié huì zài shēn，yuàn zhī suǒ gòu。
邪秽在身，怨之所构。
shī xīn ruò yī，huǒ jiù zào yě，píng dì ruò yī，shuǐ jiù shī yě。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
cǎo mù chóu shēng，qín shòu qún yān，wù gè cóng qí lèi yě。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
shì gù zhì dì zhāng，ér gōng shǐ zhì yān lín mù mào，ér fǔ jīn zhì yān shù chéng yīn，ér zhòng niǎo xī yān。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
xī suān，ér ruì jù yān。
醯酸，而蚋聚焉。
gù yán yǒu zhāo huò yě，xíng yǒu zhāo rǔ yě，jūn zǐ shèn qí suǒ lì hū jī tǔ chéng shān，fēng yǔ xìng yān jī shuǐ chéng yuān，jiāo lóng shēng yān jī shàn chéng dé，ér shén míng zì dé，shèng xīn bèi yān。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
gù bù jī kuǐ bù，wú yǐ zhì qiān lǐ bù jī xiǎo liú，wú yǐ chéng jiāng hǎi。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
qí jì yī yuè，bù néng shí bù nú mǎ shí jià，gōng zài bù shě。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
qiè ér shě zhī，xiǔ mù bù zhé qiè ér bù shě，jīn shí kě lòu。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
yǐn wú zhuǎ yá zhī lì，jīn gǔ zhī qiáng，shàng shí āi tǔ，xià yǐn huáng quán，yòng xīn yī yě。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
xiè liù guì ér èr áo，fēi shé shàn zhī xué wú kě jì tuō zhě，yòng xīn zào yě。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
shì gù wú míng míng zhī zhì zhě，wú zhāo zhāo zhī míng wú hūn hūn zhī shì zhě，wú hè hè zhì gōng。
　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
xíng qú dào zhě bù zhì，shì liǎng jūn zhě bù róng。
行衢道者不至，事两君者不容。
mù bù néng liǎng shì ér míng，ěr bù néng liǎng tīng ér cōng。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
téng shé wú zú ér fēi，shí shǔ wǔ jì ér qióng。
螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
shī yuē shī jiū zài sāng，qí zi qī xī。
《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
shū rén jūn zǐ，qí yí yī xī。
淑人君子，其仪一兮。
qí yí yī xī，xīn rú jié xī gù jūn zǐ jié yú yī yě。
其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
xī zhě hù bā gǔ sè，ér liú yú chū tīng bó yá gǔ qín，ér liù mǎ yǎng mò。
　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。
gù shēng wú xiǎo ér bù wén，xíng wú yǐn ér bù xíng。
故声无小而不闻，行无隐而不形。
yù zài shān ér cǎo mù rùn，yuān shēng zhū ér yá bù kū。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
wéi shàn bù jī xié ān yǒu bù wén zhě hū xué è hū shǐ è hū zhōng yuē qí shù zé shǐ hū sòng jīng，zhōng hū dú lǐ qí yì zé shǐ hū wèi shì，zhōng hū wèi shèng rén，zhēn jī lì jiǔ zé rù，xué zhì hū méi ér hòu zhǐ yě。
为善不积邪？安有不闻者乎？　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。
gù xué shù yǒu zhōng，ruò qí yì zé bù kě xū yú shě yě。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
wèi zhī，rén yě shě zhī，qín shòu yě。
为之，人也；舍之，禽兽也。
gù shū zhě，zhèng shì zhī jì yě shī zhě，zhōng shēng zhī suǒ zhǐ yě lǐ zhě，fǎ zhī dà fēn，lèi zhī gāng jì yě。
故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。
gù xué zhì hū lǐ ér zhǐ yǐ。
故学至乎礼而止矣。
fū shì zhī wèi dào dé zhī jí。
夫是之谓道德之极。
lǐ zhī jìng wén yě，lè zhī zhōng hé yě，shī shū zhī bó yě，chūn qiū zhī wēi yě，zài tiān dì zhī jiān zhě bì yǐ。
礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
jūn zǐ zhī xué yě，rù hū ěr，zhe hū xīn，bù hū sì tǐ，xíng hū dòng jìng。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
duān ér yán，rú ér dòng，yī kě yǐ wéi fǎ zé。
端而言，蝡而动，一可以为法则。
xiǎo rén zhī xué yě，rù hū ěr，chū hū kǒu kǒu ěr zhī jiān，zé sì cùn ěr，hé zú yǐ měi qī chǐ zhī qū zāi gǔ zhī xué zhě wèi jǐ，jīn zhī xué zhě wéi rén。
小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。
jūn zǐ zhī xué yě，yǐ měi qí shēn xiǎo rén zhī xué yě，yǐ wéi qín dú。
君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
gù bù wèn ér gào wèi zhī ào，wèn yī ér gào èr wèi zhī zá。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。
ào fēi yě，zá fēi yě jūn zǐ rú xiàng yǐ。
傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
xué mò biàn hū jìn qí rén。
　　学莫便乎近其人。
lǐ yuè fǎ ér bù shuō，shī shū gù ér bù qiè，chūn qiū yuē ér bù sù。
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。
fāng qí rén zhī xí jūn zǐ zhī shuō，zé zūn yǐ biàn yǐ，zhōu yú shì yǐ。
方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。
gù yuē xué mò biàn hū jìn qí rén。
故曰：学莫便乎近其人。
xué zhī jīng mò sù hū hǎo qí rén，lóng lǐ cì zhī。
　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
shàng bù néng hǎo qí rén，xià bù néng lóng lǐ，ān tè jiāng xué zá shí zhì，shùn shī shū ér yǐ ěr。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。
zé mò shì qióng nián，bù miǎn wèi lòu rú ér yǐ。
则末世穷年，不免为陋儒而已。
jiāng yuán xiān wáng，běn rén yì，zé lǐ zhèng qí jīng wěi xī jìng yě。
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
ruò qiè qiú lǐng，qū wǔ zhǐ ér dùn zhī，shùn zhě bù kě shèng shǔ yě。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。
bù dào lǐ xiàn，yǐ shī shū wèi zhī，pì zhī yóu yǐ zhǐ cè hé yě，yǐ gē chōng shǔ yě，yǐ zhuī cān hú yě，bù kě yǐ dé zhī yǐ。
不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。
gù lóng lǐ，suī wèi míng，fǎ shì yě bù lóng lǐ，suī chá biàn，sàn rú yě。
故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
wèn hù zhě，wù gào yě gào hù zhě，wù wèn yě shuō hù zhě，wù tīng yě。
　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。
yǒu zhēng qì zhě，wù yǔ biàn yě。
有争气者，勿与辩也。
gù bì yóu qí dào zhì，rán hòu jiē zhī fēi qí dào zé bì zhī。
故必由其道至，然后接之；非其道则避之。
gù lǐ gōng，ér hòu kě yǔ yán dào zhī fāng cí shùn，ér hòu kě yǔ yán dào zhī lǐ sè cóng ér hòu kě yǔ yán dào zhī zhì。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。
gù wèi kě yǔ yán ér yán，wèi zhī ào kě yǔ yán ér bù yán，wèi zhī yǐn bù guān qì sè ér yán，wèi gǔ。
故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。
gù jūn zǐ bù ào bù yǐn bù gǔ，jǐn shùn qí shēn。
故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。
shī yuē fěi jiāo fěi shū，tiān zǐ suǒ yǔ。
诗曰：“匪交匪舒，天子所予。
cǐ zhī wèi yě。
”此之谓也。
bǎi fā shī yī，bù zú wèi shàn shè qiān lǐ kuǐ bù bù zhì，bù zú wèi shàn yù lún lèi bù tōng，rén yì bù yī，bù zú wèi shàn xué。
　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
xué yě zhě，gù xué yī zhī yě。
学也者，固学一之也。
yī chū yān，yī rù yān，tú xiàng zhī rén yě qí shàn zhě shǎo，bù shàn zhě duō，jié zhòu dào zhí yě quán zhī jǐn zhī，rán hòu xué zhě yě。
一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
jūn zǐ zhī fū bù quán bù cuì zhī bù zú yǐ wéi měi yě，gù sòng shù yǐ guàn zhī，sī suǒ yǐ tōng zhī，wèi qí rén yǐ chù zhī，chú qí hài zhě yǐ chí yǎng zhī。
　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
shǐ mù fēi shì wú yù jiàn yě，shǐ ěr fēi shì wú yù wén yě，shǐ kǒu fēi shì wú yù yán yě，shǐ xīn fēi shì wú yù lǜ yě。
使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
jí zhì qí zhì hǎo zhī yě，mù hǎo zhī wǔ sè，ěr hǎo zhī wǔ shēng，kǒu hǎo zhī wǔ wèi，xīn lì zhī yǒu tiān xià。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
shì gù quán lì bù néng qīng yě，qún zhòng bù néng yí yě，tiān xià bù néng dàng yě。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
shēng hū yóu shì，sǐ hū yóu shì，fū shì zhī wèi dé cāo。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
dé cāo rán hòu néng dìng，néng dìng rán hòu néng yīng。
德操然后能定，能定然后能应。
néng dìng néng yīng，fū shì zhī wèi chéng rén。
能定能应，夫是之谓成人。
tiān jiàn qí míng，dì jiàn qí guāng，jūn zǐ guì qí quán yě。
天见其明，地见其光，君子贵其全也。

　　荀子的文章，和其他先秦诸子的哲理散文一样，也是独具风格的。它既不像《老子》那样，用正反相成、矛盾统一的辩证法思想贯穿始终；也不像《墨子》那样，用严密、周详的形式逻辑进行推理；既不像《庄子》那样，海阔天空、神思飞越，富有浪漫主义色彩；也不像《孟子》那样，语言犀利、气势磅礴，具有雄辩家的特点。他是在老老实实地讲述道理。他的文章朴实浑厚、详尽严谨，句式比较整齐，而且擅长用多样化的比喻阐明深刻道理。这一切构成了荀子文章的特色。有人曾将《荀子》一书概括为“学者之文”，这是十分恰当的评论。

　　《劝学》是荀子的代表作品，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。从《劝学》前面部分节选的几个片段，解放后一直被选为中学语文教材，是经得起时间考验的传统名篇之一。

　　《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。例如，文章的第一句写道：“君子曰：学不可以已。”这既是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而在段的结尾部分则归结道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这就明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了该段的中心思想。又如第二小段，先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，来说明个人独自冥思苦想远不如学习有益。而在列举了“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”等几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻后，有力地小结道：“君子生（性）非异也，善假于物也。”在这里，荀子从他的“性恶论”观点出发，指出君子的天性也是恶的，其所以不同于众人，就在于他善于向良师益友学习嘉言懿行，以改变自己的不良天性。这个“物”字就从“舟楫”“舆马”之类，变成了学习的内容，文字也就逐渐深化了。这里举的两个例子，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括。总之，目的相同而方式则并不死板。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子这种谨严、朴实的写作方法，对帮助读者掌握各段文章的基本内容，是十分有效的。

　　在说理文中，巧妙地运用大量比喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作品集中了好些并列的比喻，从同一角度反复地说明问题。这种手法，在修辞上叫做“博喻”，不过一般大都是用来辅助景物描写。而荀子作品中的博喻都是用来说明事理。

　　有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。荀子认为，要学有所成，必须坚持不懈地进行积累。一个人长期耕田（“积耨耕”），就会成为农夫，长期砍砍削削（“积斲削”），就会成为工匠；长期贩卖货物（“积反货”），就会成为商贾；长期学习礼义（“积礼义”），就会成为君子；圣人也只不过是“人之所积”。这就好像越人安越，夏（中原）人安夏那样，习惯成自然而已。了解了荀子这一思想观点的重要意义，我们就不难懂得，他为什么要费那么大的力气，选择那么多比喻，不惮烦地对读者进行谆谆教导。

　　最值得注意的是，作者还善于通过比喻，将议论逐步引向深入。忽视了这一特点，我们就会被众多的比喻弄得眼花缭乱，而理不清文字的脉络。

　　试以第一段为例。全段除首尾各有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。作者先用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，说明后天的影响可改变事物本性，并能使之有所发展。接下来又提出另一个比喻：中绳的直木，经改造后，变成了“其曲中规”的车轮；以后即使晒干枯槁，也不可能再回复到“直”的状态。这就说明，后天的影响，对改变事物本性来说，是起着决定性作用的。这样就把道理的阐述向前推进了一步。然后再用“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻，引出结论“博学而日参省乎己”的重要性。这一段以比喻为主的文字，从提出问题到进行小结，逻辑性是很强的。

　　再以前面提到过的“积”字一段为例。

　　“积土成山，风雨兴焉”和“积水成渊，蛟龙生焉”是比喻，“积善成德，而神明自得，圣心备焉”才是正意。对一个人来说，“积善”要达到了“成德”的境界，才能改变气质，具备圣人的思想感情。紧承这一论断，展现在我们眼前的是四组比喻，它们阐述了前后相承的两层意思。前面三组论述了“积”字的重要性：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，从正面说明，不“积”就将一事无成；“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”这两组对比的比喻，则着重表明，“积”与“不积”必将产生两种不同的结果。前一组对比，偏重主观条件的分析，后一组对比，偏重客观情况的分析。三组比喻的结合使用，把道理讲得十分清楚。后面部分的另一组，以“蚯蚓”和“螃蟹”的对比为喻，指出“用心专一”是“积”的关键，将论述进一步引向深入。至此，有关“积”字的基本内容已经谈清，于是作者紧扣“用心专一”进行小结。

　　荀子这种用比喻说理的写法，在其他先秦诸子散文中也是罕见的，应当说这是他的一种独创。

　　《劝学》的第三个重要特点，是句式整齐，读时琅琅上口。但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞。

　　由于具备以上一些风格特点，荀子的哲理散文，有它好读的一面；但是，这并不是问题的全部情况。就以这篇《劝学》为例，通假字就用了十几个之多，而且其中有些是不很常见的。

　　有了这么一大批拦路虎，《荀子》当然又有它并不易读的另一面了。